李银河性生活揭秘

　　李银河，著名社会学家和性学家，要说性学，我觉得学了精神分析就不必再看什么性学了，说到底，精神分析学和所谓性学完全是两码事，但我很难想像在弗洛伊德之后谁还能在性方面有惊世骇俗之说，偏偏就有金赛性学的大部头著作，想到有人竟卡秒表计算性交时间就觉得无趣，下载到电脑上几年了也难得去看它。

　　几年前曾看到李银河的几本性社会学的研究著作在社会上流行，没有看，最近一段时间频频看到李银河在电视上和网上亮相，今日无事也来凑个热闹。

　　李银河似乎领引着一种主流社会排斥的性的“前卫”观念，常有惊人之说，一切主流社会排斥的乱伦、一夜情、乱交、嫖娼、同性恋在她看来都是正常的、合情合理的，李银河试图通过大量的调查研究，为我们描绘出了这个一向被伦理、被道貌岸然牵连得无比沉重的国度在世纪之交的一幅因冒进和守旧的张力而显得无比生动的性学图景。

　　和20多年前相比，中国人的婚姻、中国人的性、中国人在饮食男女上的观念，都发生了天翻地覆的巨变，中国人的爱也获得了极大的丰富。无论超前的性爱冒险家，还是恪守古老伦理的人，他们都用各取其尺度的性和爱，丈量出了这段历史的深刻变迁。

　　她在各种媒体上频频亮相，呼吁社会对乱伦、一夜情、乱交、嫖娼、同性恋给与更多的同情和关注。但当人们问她有没有一夜情时她否认了，有人问她是不是同性恋，她回答没有这方面的诉求。

　　她可能说的是实话，或者更应该说没有这方面的经历，诉求是有的，可能仅止于想像而已，一夜情多属于年轻人，很难想像李银河这样的公众人物和某位男人和女人去宾馆开房，即便她这方面闹得最响，如果有她也得化妆一番，但这样做是太危险了，即便是有一些专供富婆发泄的私密场所，但很难确保对方因为李专家的名气趁机敲诈，坏了一世名声，是要坏名声的。

　　李银河非常清楚，这方面李银河就像某些道貌岸然的官僚一样，扶贫会、八荣八耻会开完了就去酒店按摸嫖娼，当然性学专家是反的，嘴上说得热闹，多半不会背后今天和这个男人脱裤子，明天又撩那个女人的裙子，你再开放，也是说的是一套，做的是一套，这是要分开的。

　　木子美就算极端了，在网上大谈自己睡了多少男人，但须知思想特别是以文字这样载体来表达时就会产生分离，思想的破坏性古人们是很清楚的，特别是文字这样的载体，成都大慈祠门口就有这样的焚字炉，专门来对付文字泛滥的，木子美这种人充其量在网上发表自己的想像的性生活，但不可能在媒体面前用口说出来，这是肯定的，李银河当然也不例外，毕竟岁数也有一大把了。

　　那么李银河这样的性学专家性生活是怎样的，也许她最多是手淫而已，这毕竟是猜测，只要一谈到自己的性生活她是一字不漏，但我估计她和其它人之间互动的性生活是没有的，因为现在狗子队太厉害了，不可能没有风声。那么李性学专家如何满足自己阴道的呐喊呢，毕竟守寡这么多年了。

　　其实公平地说，的确有些人没有一般人那种科学上认为的积累到一定程度就要发泄的固定模式，他或她可以长年累月没有那种我们理解的那种性生活，这就涉及到了精神分析学所谓性的升华一说。

　　弗洛伊德认为，我们的所谓的文明成就都是性压抑的结果，是性的升华，就像我们常在电视电影里看到的一样，某一位男人或女人情欲受到抑制就猛劈木头或喝酒一样，通过对梦的分析，个人生活的每一细节无不是充满自我中心、性欲求和对他人的攻击，作为对精神分析学深化的微精神分析学的研究证明，人的存在以三大活动为中心：梦、过激、性，也就是说人的举手投足无不是为自我欺骗、攻击、性所决定。

　　在微精神分析过程中这一日常活动最基质的三大活动就会直接还原表现出来，换句话说，人的日常生活就是无意识的罪恶生活，神经症的诞生就是无意识地对道德生活的想往和对罪恶生活排斥所致，所以在西方的某些极端宗教组织总在宣扬末世论：

　　上帝将对这个罪恶的世界施以雷霆一击，所以东方的宗教总是教导人们无为，停止一切活动来聆听内心的吁求，这种罪恶感在日常生活中也常常表现出来，当人们有了大灾难和重病时总会问自己究竟我做了什么要受这样的罪，前几年《死亡日记》的作者在自己得了肺癌时就发现几乎所有的癌症患者和自己一样一听到自己得了癌症总是第一反应就是问自己究竟做了什么得这样的绝症。

　　鸡鸡几天不日人就要闹、嘴几天没有烟酒就要慌，日常生活里充满强迫性重复，由于死亡冲动的催逼力，性和过激总是使人以自己惯有的方式释放压力，向外贯注力高的人相对说就容易把压力释放到社会相对认同对象上，压力最方便的方式就是通过身体的渠道发泄，越是依赖于此的人社会行动能力相对较低，所以法国人说“性交是穷人的晚饭”，但话又说回来什么东西不是“性”的?

　　这种认识在集体语言中早就存在，比如说人们常说话多的人是P话多，说事多是P事多并非空穴来风，精神分析不过将此理论化而已。

　　李银河对主流社会排斥的性方式有点过于热情了，她自以为是给中国这样压抑社会带来革命性新观念的普罗米修斯，要解放中国人的被压抑的欲望，要使我们这个社会各种性的方式并存：卖淫的、集体乱交Party的、乱伦、恋童癖、多边恋、换妻会、同性恋、人兽恋等等，出席各种与性有关的集会，发表各种听起来惊世骇俗的言论。

　　最近在南京终于引起轩然大波，在七夕这样的关于爱情的讲座上谈集体乱交，我看江苏电视台也是吃饱了，请李银河这样的人讲牛郎织女式的爱情!听一个已近暮年的寡妇如此热情谈乱交的合理性当然会使人觉得滑稽。

　　就李银河的角度讲，我看这个社会对性的态度是够开放的了，派出所对面就是妓院，美发店顺便卖淫，八十年代初高级饭店卖淫就公开化，前一阵子电视上讲在农村办丧葬也要请脱衣舞女助兴，李银河还不满意，她的意思是我们要像她一样要把这些事看成是正常的，完全不必大惊小怪，如果照她的看法，每个人都有自己的对世界的认识，她又何必劝人们要像她一样呢，又何必指责：“中国人哪，我在为你们各种各样隐秘的欲望辩护啊。

　　可是，这个辩护引起了一阵歇斯底里”。她提交同性恋合法化的提案就是她开放，别人不同意就是因为黑暗心理的压抑，这种看法真是有点歇斯底里了，如此而言美国这样对李银河来说是最开放的社会对克林顿的风流韵事大动干戈甚至动用听证会又怎么说，其妻希拉里更是不可理喻的排斥性开放的最传统守旧的女人了。

　　现在有个共识的误区，就是在性方面和改革以前比开放多了，有了更丰富多彩的样式，一般人这样说还能理解，但对于暗自把自己比着中国的福科的李银河这样看就成问题了，其关键是李银河好像对性和压抑的性质没有弄清楚，我们看她的这一段：“压抑是文明不得不付的代价。没有压抑人就无法相处。但是我坚信，一个比较合理的社会是一个压抑较少的社会;一个不合理的社会是一个压抑较多的社会。中国现在就属于压抑太多的社会，许多人的欲望受到压抑。”

　　我们知道，所谓压抑是文明不得不付的代价，没有压抑人就无法相处，这是典型的精神分析学的理论，但一个比较合理的社会是一个压抑较少的社会听起来就有点语无伦次了，越文明越压抑，压抑较少的社会必然是较不那么文明的社会，精神分析的压抑学说是在个体发生学的意义上讲的，当西方马克思主义把精神分析引入社会领域时完全是对西方的文明的严厉批判。

　　而李银河则在意识形态或者社会学的角度讲压抑的，对于李银河这样的有个案研究的学者应该知道，压抑是个体的体验，这和个体的特质有关，作为社会学者，应该关注到这种特质相对于环境来说决定压抑的程度，比如一个女性化的男人在一伙搬运工中就可能觉得压抑，但在美发店里相对就感觉好得多，但什么因素决定这个人在什么地方呢，他为甚么不去美发店而要呆在搬运工之间呢，但我们不能因此说搬运工社会是压抑的社会，而美发店是开放宽容的社会。

　　李银河至少没弄请楚所谓精神分析的文明源于压抑的理沦，压抑实际上是个人应该体验到的存在的真相，而并非是没有鸡巴洞洞要闹，而且性欲的产生和释放方式本身就是屈服于压抑的结果，因为压力无从释放必然要在肉体层次上排泄，但谁会以为性欲的产生是自己的精神冲动被压制的后果呢。

　　从这个意义上讲现代社会远比二十三十年前压抑，物质文明极大的丰富必然带来人精神世界的贬低，这种现象曾被凯恩斯注意和忧虑，这种现象早在马克思著作里就有预见，我们可以从修行者对物质的排斥和幻觉中的对象演变推知到这种现象的必然性，一定要有对象出现但又要不被其控制，对象的确立必然要导致主体的空。

　　但这是一种理想的状态，更多的人为逃避这种空也就是自我否定表现出了性的极度膨涨和对社会的攻击，比如最近美国抓住的摩门教主，对于一般人来说就是对物质的极度需求，这就导致了人的精神极度简化，整个社会被强迫症控制，每个人都在像上帝一样给每个东西命名，没有某一件有名东西在人前就抬不起头。

　　社会道德的退化导致性欲满足方式的向儿童性态的退化，这就是改革开放以来我们耳闻目睹的各种性的样式越来越“丰富”，儿童的欲求我们知道是立时满足和喧哗，因为儿童不能用语言来表达自己更深的吁求，这也是精神分析的基石之一，儿童只能用身体和喧哗来表达自己，于是各种食物和娱乐应运而生。

　　对真实的声音和低频噪音的需求表明我们这个社会更加排斥他人和更靠近了子宫，而子宫是人的最初级大杀场，因此集体过激以低龄犯罪和广泛的恐怖袭击越来逼近我们的社会，既然我们知道过激场面是修行者精神演变的必然过程。

　　那么在人类社会，战争也是以集体方式回归的终极目标，我们知道在精神分析的过程中个人必然要相对和集体无意识结合才能相对得到解放，那么可预见的将来人对战争的渴望会在集体的形式上表现出来，在这种情况下许多人在无意识中开始进行逃亡，而性就是最好的方式，短促的性交显然不能满足这种义务。

　　性从历史和未来的纵线中抽身出来向横切面漫延，简化成纯粹的鸡巴和阴道的关系，这就导致了急剧的贪婪与妄想，而这种贪婪和妄想的程度根本无法使人合谐相处，这里只有生殖器，于是一夜情诞生。

　　其实李银河说公共价值观排斥的这些边缘社会性的方式早就存在，人们早已见惯不惊，李银河如此热心的竟是要把其合法化，要人们改变看法，甚至用西方的乱交私人聚会来攻击社会太专制缺乏对人性的理解，这个经常出国的寡妇看来对西方社会一点也不了解。

　　实际上从某种意义上讲西方社会更讲究传统的价值观，比如天主教反对离婚，比如崇尚对上帝的服从周末不上班、比如对古建筑的保护，但李银河看到就是乱交会、同性恋多边恋、乱伦等，我只能说这个老寡妇有点猴急了。

　　想想这个场景，一个近退休的守寡多年妇女守着一大空房，看着别人家两代或三代同堂会是什么滋味，特别是在年关的感觉，我们在她的言论中明显看到她对传统社会的敌视和破坏欲，她的这种被排斥感投射到了性的边缘群体，通过对社会的埋怨和指责，要求社会改变和关注对边缘群体的关注来掩饰她对社会的愤恨和渴求，这种敌意使她无法认同牛郎织女式的忠贞爱情，就连她自己的传奇式的爱情也无法正视，所以才有江苏电视台上的奇谈怪论，从某种迹象看已经有些紧急的情况在显现。

　　从精神分析个案研究发现，性的满足并不仅仅通过生殖器，也通过其他渠道来满足，比如较正面的对事业的无休止的追求，也可以通过对烟酒紧急需求来满足，或者像妇女通过阴道炎症和瘙痒、象征性极强的子宫癌，我们最好把性欲看成是日常的行为就好理解它的强制的习惯性。

　　在精神分析中性欲甚至可以通过暴力来实现满足，它的弥散形式就是虐待与被虐待狂，当这种暴力完全无意识化时，人是无法相对的，因此在电视讲座上她要求采取现在已少有的递纸条的方法，在李银河那里性欲的紧急吁求就变成了对社会公认价值观的敌视和对边缘人群的关注。

　　对外界的攻击甚至使她无法正视对外界的有益互动，“比如，当摄影师提出给她拍照：作为女士，她还是掸了掸衣襟——一件颜色图案剪裁全都模糊一团的布衫，喜盈盈地抿抿嘴，说，哈，赶巧儿，昨儿刚做了发型，今儿个还化妆了。她的这个“发型”，应该是指她那智慧的脑袋上油光光疑似假发的蘑菇云;她的这个“化妆”，可能是指涂了一个边缘很不整齐的鲜红的口红”。

　　其实为照像预先化化妆，把发型弄一下也无可厚非，完全正常，何必是赶巧呢。

（实习编辑：陈兴娣）