什么是蒙藏瑜伽

　　喜马拉雅山地区受莲花生到来，从公元七世纪开始到十四世纪西藏瑜伽空前繁荣起来，印度国内受外来入侵而几乎绝迹。这里简要说明其基本的气、脉、明点，身相加手印、语音与究意、观行冥想的三密相应。总结有外密三乘瑜伽：分为

　　事部（作密，Kriya Tantra）

　　行部（修密，Upa Tantra、Carya）

　　瑜伽部（Yoga Tantra）

　　又称“下三部瑜伽”，在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大士传入汉土。空海和尚（弘法大师）得惠果法师传承，带回日本，现流传于日本又称“东密”。

　　事部（作密）：特点是注重事相，坛城庄严，行者不自观本尊，而向本尊乞求成就，又称“从主乞求悉地”，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有说十六世者）

　　行部（修密）：较少事相，行者亦可自观本尊，但主要还是向坛城本尊乞求加持成就，又称“从伴乞求悉地”，行者，行者守戒如法修持五世可成就。（又有说七世者）

　　瑜伽部：更少事相，瑜伽即“相应”的意思。修“入我我入观”与对生本尊相应，转行者的身、口、意为本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊与行者的分别，“迎送本尊”，行者守戒如法修持三世可成就。

　　内密三乘瑜伽：统称“无上瑜伽部”，特色在由灌顶引导而明白自身心，所谓“修”即无时无刻不“自成本尊”，也就是住在即心即我、即身即我的的觉悟，可省略许多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。

　　由“外密”到“内密”，由“生起次第”到“大圆满次”，其下手入更直截了当，若根器相应，则成就更快速。

　　在作以下较详细介绍前，简而言之，“生起次地”净化对外相的迷惑执著，“圆满次地”净化体内业力情绪气脉的缠缚，“大圆满次地”体取无生，悟入“本来清净”的实相。

　　大瑜伽（Maha Yoga、生起次第、新译派称“父续”）

　　简而言之，众生由于不识外境实相，取舍外境变迁而生出内心痛苦，不得解脱，为净化对外境错误的觉知，修“生起次第”的“本尊瑜珈”，也就是一般人所知，密宗依某本尊仪轨，修观想、结印、持咒等，和本尊“三密相应”的修法。主要在“都摄六根，净念相继”，“以净相代妄相，以入实相”，明白“即心即我，即身即我”，不但得外在本尊加持，也开显自性本尊，双管齐下，修成了可得化身成就。（注：这些名相都有甚深意义，想深入了解应依师参学，此处只是提纲，无暇深入一一说明）

　　所谓“生起次第”或“本尊瑜伽”，依有缘选修的某一位造像（注：密宗称“本尊”），初由灌顶传法而明白自性、外相的体性本来清净，修持上见“色性本净、声性本净、意性本净”的实相，视自己和众生为本尊、外境为净土、声音为咒音、意念为自性的功用。都摄六根，在意中生起本尊净相以自净其意，依果地修生终能契入本有实相，故得此名。这时行者已发挥自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。

　　西藏王宫中有“大瑜伽”及“无比瑜伽”经续自天而降，并得金刚萨陀亲授灌顶。大瑜珈分“续部”及“修部”。渣王传续部给库库拉扎，库库拉扎修得成就后反为渣王开示，数传至莲华生大士。“修部”有“教传”与“岩传”，数传至莲华生大士总摄受。

　　无比瑜伽（Anu Yoga、圆满次第、新译派称“母续”，又称“随顺瑜伽”或“随瑜伽”）

　　简而言之，众生即使知道“即心即我”的道理，但身上生出烦恼情绪的气脉若未得调伏，虽理上有所领悟，但事证上却不易得力，为净化体内情绪气脉及其引出的烦恼妄念，修“圆满次第”气、脉、明点。修成可得报身成就。

　　修“生起次第”由分别假设，依观想成而得名，著重广大向外观。而修“圆满次第”，著重向内观身坛城，行者本身具足气、脉、明点，成就所需的条件自身已有，修持只是使其“圆满”。使“气”通达流畅，成就得“空”；“脉”调柔透明，成就得“乐”；“明点”净化升华，成就得“光明”。气入中脉、心气不二，开显离念真智（注：即是使阻塞在各脉轮中，会生出妄念烦恼的情绪能量，统统转成智慧光明气，使自性净光能离遮蔽开显）。修成后不止明心见性悟“体”，心能御气质能互变以起用，生起神通妙“用”．传承由金刚手（即大势至菩萨）传渣王，但为尊重法统，渣王仍请人间持明莱札华为其灌顶传法。后五传至莲华生大士。

　　无上瑜伽（Ati Yoga、大圆满次第、新译派称“无二续”，又称“极瑜伽”。）

　　修大圆满“立断入本净（藏音“彻却”）”、“顿超任运（藏音“脱嘎”）”。胜喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈，妙吉祥友祖师抉择为“心部”、“界部”、“口诀部”：

　　1．“心部”，以分析意度等方法探索心地，著重指示“万法与心地相关”。

　　2．“界部”，著重指示“诸法从本体性空”。

　　3．“口诀部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。莲华生大士专重“口诀部”，因其已包括了“心部”和“界部”。“大圆满”法门依直指认取离遮蔽的本净俱生智，开显无上解脱慧，并非修小乘声闻止息妄念以断灭诸苦的寂灭智慧。

　　大圆满传承自法身普贤王如来到报身金刚萨陀，再到人间初祖胜喜金刚。数代后主要分莲华生大士和无垢友祖师两支，近代又由龙钦巴尊者集其大成。

　　再谈“生起”、“圆满”和“大圆满”次第：

　　《“生起次第”的本尊瑜伽》

　　其实在三种瑜伽的修持中，都含有生起、圆满和大圆满次第，无法分割，分类为便于阐述学理。

　　为什么要修“生起次第”？因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境，只见其“表相”与“功用”而不见性空“本体”，因此起惑造业堕轮回。为净化这迷惑不识实相，经灌顶、传经、授法，指出如何透过现象彻悟本质，见到这“表相”与“功用”下的“本性”，使行者开始明白“色性本空、声性本空、念性本空”，得到本自解脱的入处。

　　受法后的修持，“上座”依仪轨修持时，就是在较静定无干扰的状况下借法归源，依本尊净相方便，彻底弄明白“色相、声音、意念”到底是怎么回事，人道众生的五官、八识中，以眼、耳二根特别敏锐，再加上意念，就是一般“心”的作用。所以密宗著重由“身、口、意”下手，这“三密相应”就统摄了“都摄六根”。“意”能了则证入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、声音”能了则证入“境空”“法空”。证悟人＂空＂、法＂空＂就能成就。＂空＂即能阔．

　　“下座”修持，就是在动中历经对缘时保持不迷惑。这样由凡夫的“混然不觉”，到行者的“觉而不常”，缘本尊净相都摄六根，由散入定，渐渐打成一片能“常觉不迷”，由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。

　　《为何“生起次第”、“圆满次第”与“大圆满次第”不可分割？》

　　这“人空、法空”的部份是“大圆满次第”，故离“大圆满次第”亦无“生起次第”可修。

　　在妄心休歇常住定中时，气脉不调自调，此外将身观空、持咒时观心间智慧尊等也都属于“圆满次第”。故“生起次第”也包含了部份“圆满次第”的修法。

　　内密与外密的比较：

　　见地、修法有所不同，但都需要灌顶。“外密”较费力难修，重事相仪轨、洁净、吃素。见地上较“无上密续”多二元对立相，把本尊观为外在的王或伴侣等，其修行层次，著重“破迷得智”，以清净调伏不净的对治法，而非“转迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不净”。外密修法观前空对生本尊，自己为行者，修观想、赞诵、持咒、专注等，使本尊喜悦赐成就，遮障得净化，自心与本尊智心合一，净化无明生起证悟。如经过精进如法的修行，事部需七世证道，行部需五世证道，瑜伽部需三世证道。多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净相独处而修。

　　唐朝至日本的东密灌顶只有藏密无上瑜伽部四级灌顶的第一灌，可说是为无上瑜伽部的修持打下基础。

　　“内密”不太注重有为造作的修法，也不太取舍外境的垢净，而是直取心源、体取无生，见诸法平等一味。可穿兽皮，可吃肉，可有家室（注：有不同见地和作法，不同于不修的凡夫）。如经过精进如法的修行，可能即生、死时、或中阴证道。可修单身或双身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何处修，如尸林墓穴或城中等。其修法不尚压制、转化，不特别去选择某种外相或环境，而是在一切善恶境界生起的当下“体取无生”，识得“烦恼即菩提”的不垢不净本性，不制、不随、不转，一切虚幻的显现，在平等一味的大圆满觉境中自起自灭，实本无生，心净则土净，原本自解脱。

　　“内密”相对于“事部、行部、瑜珈部”，又称“无上瑜珈密”。特点在直指引见自性中法、报、化三身具足，自性是佛，与外在本尊无分别。并且心净则土净，即心即我、即身即我，行者无时不成本尊身，省略许多事相仪轨部份。但需得到有证量上师完整的灌顶教授，以了解心要见地，接通传承加持，才有个入手处可修，直接在果地修持而证入本有实相。今时盛行的西藏密宗又称“藏密”，也有下三部密续，但以“无上瑜珈”密续为主。

　　“无上瑜伽部”注重“成就法”，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些专修“事业法”，求相对外在本尊，帮助成办息灾、增益、怀摄、降伏等事业，得到世间法力。修“成就法”相应了自性本尊，外在本尊和眷属自然护持，自力他力一如起用，则身语意一切威仪，皆能成办本尊事业。

　　一般自称“密教”，“真言宗”者多属“东密”，藏密无上瑜珈部则称为“金刚乘”。明眼人看看所修仪轨及修持外相就知道属那一部。

　　以上说明“事部、行部、瑜伽部”和“无上瑜伽部”在见地、直接程度、修持技巧上的不同处，但切莫断章取义，看轻“下三部瑜珈”。“无上瑜伽部”见地虽高，有些众生的根器未必相应，若无已通达的上师因应你根器，授以净障集资、得定开慧的前行，使基本条件确立，身心净化到一定程度，这“高见地的智慧”并不易相续，容易落入口头禅。就像依大乘的“发心”和“见地”，仍需小乘“持戒”和“修定”的基础

（实习编辑：吴瑾瑜）